AI





BIBLE DEVOTIONS

25 Maret 2025

By Stephen L. Cook


Lembu Jantan di Israel Kuno


Lembu Jantan di Israel kuno memiliki banyak peran, termasuk digunakan dalam pengorbanan dan penggambaran sebagai gambaran penyembahan.


Sapi sangat penting dalam kehidupan sehari-hari orang Israel kuno. 

Sapi betina menghasilkan susu, sementara sapi jantan yang dikebiri (“sapi”) membajak ladang dan mengangkut beban berat. 

Kedua jenis sapi tersebut merumput di ladang dan padang rumput (Bil 22:4; Yes 30:24), memakan makanan seperti pakan ternak atau silase (Yes 20:24; Ayb 6:5), dan beristirahat di kandang atau gubuk (Hab 3:17; 2 Taw 32:28). Akan tetapi, sapi rentan terhadap penyakit seperti antraks dan wabah penyakit ternak, yang dapat menghancurkan ternak (Kel 9:3; Yer 21:6; Yeh 14:19). Ketika hewan yang sehat mati, mereka juga menghasilkan daging, kulit, dan produk sampingan.


Sapi jantan yang tidak dikebiri bahkan lebih penting daripada sapi. Tidak seperti sapi, sapi jantan dapat berkembang biak dan dengan demikian meningkatkan jumlah ternak. Karena mereka "utuh," lembu jantan lebih disukai daripada lembu jantan untuk pengorbanan ritual (Im 22:24). Bahasa Ibrani Alkitabiah mencadangkan istilah par untuk lembu jantan, biasanya lembu jantan sebagai pengorbanan (misalnya, Im 4:3; Yes 1:11). Tidak ada istilah khusus untuk lembu. (Terjemahan bahasa Inggris tidak selalu mempertahankan perbedaan antara lembu jantan dan sapi jantan.) Lembu jantan adalah pengorbanan yang mahal di Israel kuno, digunakan untuk menebus pelanggaran yang sangat serius (Im 4:3), untuk menahbiskan imam (Im 8:14), dan pada perayaan dan festival besar (1 Raj 1:9). Beberapa interpretasi tradisional dari Im 22:24b menyatakan bahwa ternak yang dikebiri dilarang di Israel (b. Ḥag. 14b; b. Shabb. 110b). Tetapi itu tidak mungkin, karena mengebiri ternak untuk menghasilkan lembu terlalu berguna bagi petani Israel.


*Bagaimana lembu digunakan secara simbolis dalam Alkitab Ibrani?*


Lembu melambangkan kekuasaan dan kesuburan karena kekuatan dan tenaganya. Lembu dan Tuhan saling berhubungan, khususnya dalam penyembahan. Di bait suci, dua belas lembu menopang baskom perunggu besar yang disebut Laut (1 Raj 7:25). Seperti sungai-sungai di Eden (Kej 2:6, 10–14), lembu-lembu ini kemungkinan melambangkan kuasa pemberi hidup Tuhan yang mengalir ke keempat penjuru dunia. Dalam Maz 29, prajurit ilahi menunggangi awan badai seperti lembu yang marah, meraung dalam guntur dan menghujani tanah dengan hujan. Beberapa tradisi Alkitab membayangkan kerubim, yang menjaga takhta Tuhan, memiliki wajah seperti lembu. Dalam Yehezkiel, satu wajah dari setiap penjaga berwajah empat, "wajah kerubim," adalah seekor lembu (Yeh 1:10; 10:14). Gelar Allah, "Yang Mahakuasa [ʾābîr] milik Yakub" juga dapat berarti "Lembu Jantan [ʾabbı̂r] milik Yakub" (Kej 49:24; Mzm 132:2, 5; Yes 49:26; 60:16). Sedikit variasi ejaan yang terjadi dalam frasa ini menunjukkan bahwa para juru tulis Masoret—penyunting kuno Alkitab Ibrani—khawatir tentang penggambaran Allah yang tampak seperti lembu jantan.


*Apakah beberapa orang Israel merasa tidak nyaman menggunakan simbolisme lembu jantan untuk Allah?*


Dalam 1 Raja-raja, Raja Yerobeam I dari Israel utara mendirikan patung lembu jantan dan mempersembahkan korban kepada mereka di Dan dan Betel. Beberapa orang Israel mungkin menganggap lembu jantan Yerobeam sebagai tumpuan bagi Allah yang tidak kelihatan. Namun, yang lain membayangkan Allah dalam bentuk lembu jantan. Segel yang dibuat hampir sezaman (ostrakon Samaria no. 41) dimiliki oleh seorang pria bernama "Yah[weh] adalah lembu jantan"! Para penulis 1 Raj 12:25–33 mengecam penggunaan patung banteng dalam ibadah. Bahkan sebelumnya, nabi Hosea mengutuk ikonografi banteng (Hos 8:5; 13:2). Kisah terkenal tentang penyembahan banteng di Sinai dalam Kel 32 kemungkinan besar dibuat ulang segera setelah Yerobeam I mendirikan patung banteng. Kisah dalam Keluaran berfungsi sebagai cara untuk memberikan penilaian polemik terhadap raja. Kisah itu tampaknya dirancang untuk mengkritik tindakannya, mencerminkan kata-kata persis raja. Bandingkan Kel 32:4 dan 1 Raj 12:28, di mana kedua teks mengatakan, "Inilah allah-allahmu" (jamak, yang menunjukkan satu lembu jantan untuk masing-masing Dan dan Betel).


*Mengapa Hosea dan para pembela perjanjian Sinai lainnya tidak menyukai simbol banteng dalam ibadah?*


Di mata para kritikus, ikon banteng yang digunakan di utara tampak seperti patung pahatan terlarang, berhala (Kel 20:4). Hosea 13:2 mengeluhkan tentang "patung tuangan" dan "karya para perajin" (lihat Ul 9:16 dan Mzm 106:19 untuk keluhan serupa). Hosea menegaskan bahwa orang-orang benar-benar menyembah lembu jantan: "Korbankanlah bagi mereka, kata mereka." Penyembahan lembu jantan seperti itu mungkin diejek dalam kisah Hakim-Hakim tentang perbudakan Israel kepada raja Moab "Lembu Jantan Muda" (Eglon), di mana Israel harus memberinya "persembahan" (Hak 3:15).


Lembu jantan dikaitkan dengan dewa badai dalam agama Ugarit dan Kanaan. Patung lembu jantan telah ditemukan di Ashkelon abad keenam belas SM dan Hazor abad keempat belas SM. Lembu jantan ini melambangkan Baal atau Lembu El, bukan dewa Hosea dan sesama orang Lewi (lihat Kel 32:26). Sebuah prasasti Adad abad kedelapan, misalnya, memperlihatkan dewa badai (mirip Baal) berdiri di atas seekor lembu jantan. Arkeologi di kota selatan Ugarit telah menemukan patung banteng perunggu yang mungkin terkait dengan “Banteng El,” dewa utama Ugarit. Ikonografi semacam itu mungkin memengaruhi penggambaran prajurit ilahi sebagai banteng dalam Mazmur 29 dan bagian-bagian serupa, namun ada perbedaan antara perampasan kritis terhadap citra dan apa yang Hosea kecam sebagai “perzinahan.”