BIBLE DEVOTIONS

18 Maret 2025

By Matthew Robert Anderson 


Hermeneutika Pemukim yang Sadar


Membaca Alkitab dengan hermeneutika pemukim yang sadar berarti belajar menempatkan interpretasi seseorang dalam konteks identitas pemukim dan belajar dari pemahaman baru yang muncul sebagai hasilnya.


Masyarakat adat menjalani hidup mereka dengan menyadari apa yang telah dilakukan penjajahan terhadap mereka, keluarga mereka, dan bangsa mereka. 

Mereka mengalami dampaknya setiap hari: hilangnya pengetahuan dan upacara adat, keterasingan dari tanah mereka, rasisme dan kekerasan sistemik, trauma antargenerasi, dan banyak cara lainnya. 

Hermeneutika pemukim yang sadar meminta para pemukim dan keturunan pemukim (definisi di bawah) untuk mengingat hal ini saat membaca dan menafsirkan Alkitab.


Hermeneutika pemukim yang sadar adalah teknik dekolonisasi yang berfokus pada bagaimana identitas pemukim memengaruhi penafsiran Alkitab. Sederhananya, hermeneutika pemukim yang sadar adalah lensa untuk membaca Alkitab. 

Ini berarti mempertimbangkan hubungan masa lalu dan yang sedang berlangsung antara penjajah dan masyarakat adat. 

Ini membutuhkan fokus pada peran tanah tidak hanya dalam teks tetapi juga dalam kehidupan dan situasi Anda. 

Dan ini meminta Anda untuk mempertimbangkan cara-cara Alkitab mungkin tidak secara otomatis berlaku bagi Anda.  

Hermeneutika pemukim yang sadar merupakan praktik yang mendorong pengetahuan diri dan perhatian pada bagaimana teks suci dapat ditafsirkan dengan cara yang merugikan orang lain.


Siapakah pemukim?

Pemukim adalah siapa saja yang datang ke tanah baru, atau yang leluhurnya datang, bukan untuk bergabung dengan masyarakat yang sudah ada, melainkan untuk menggantikannya. 

Secara sadar atau tidak, pemukim membantu dalam perampasan dan pembasmian penduduk Pribumi sambil mendapatkan kendali atas sumber daya mereka. 

Di tempat-tempat seperti Amerika Serikat, Kanada, dan Australia, keturunan pemukim mungkin dijauhkan dari upaya kolonisasi awal, tetapi mereka tetap mendapatkan keuntungan dari kekerasan yang terus-menerus yang ditimbulkannya. 

Tentu saja, ada kelompok lain selain pemukim, keturunan mereka, dan masyarakat Pribumi yang sekarang tinggal di banyak negara jajahan. 

Namun, pemukiman terus memengaruhi semua orang.


Bagaimana menjadi orang non-Pribumi di tanah jajahan dapat memengaruhi penafsiran Alkitab?

Tempat pembaca menempatkan diri mereka dalam kisah-kisah Alkitab menunjukkan banyak hal tentang cara mereka memandang diri mereka sendiri. 

Misalnya, orang Kristen Eropa yang tiba di Amerika Utara pada awal abad ketujuh belas beralih ke Sejarah Deuteronomis, Yesaya, Mazmur, Matius, Kisah Para Rasul, dan Wahyu ketika mereka ingin merayakan, dan terkadang membenarkan, apa yang disebut keberhasilan di rumah baru mereka (di tanah Pribumi). 

Khotbah tentang Amanat Agung Matius 28:16–20 terkadang menyebut masyarakat Pribumi sebagai "orang biadab." 

Mengganti nama tempat Pribumi menjadi Ebenezer atau Yerikho menggemakan tema penaklukan Alkitab dan pemisahan serta penghinaan terhadap "orang Kanaan" dan "orang Filistin" Pribumi. 

Banyak imigran awal melihat Amerika sebagai Yerusalem surgawi yang digambarkan di akhir kitab Wahyu, dan takdir nyata mereka adalah untuk menempati "tanah perjanjian" ini.  

Contoh-contoh ini menunjukkan bagaimana perampasan identitas orang Ibrani dalam Alkitab atau penganut Romawi kuno mendukung kekerasan, pencurian sumber daya, dan rasisme.


Bagaimana hermeneutika pemukim yang sadar bekerja?

Kesadaran akan status seseorang sebagai pemukim mencegah identifikasi naif dengan teks-teks Alkitab dan keyakinan bahwa teks-teks itu selalu dan secara otomatis ada di sekitar pembaca modern.


Ini berarti bersikap curiga terhadap bacaan yang memahami pendudukan tanah sebagai berkat dari Tuhan dan dengan demikian secara implisit mengesahkan atau merayakan perampasan hak-hak masyarakat Pribumi. 

Bagian-bagian yang menyangkut identitas, pemilihan, tanah, rumah eskatologis, dan misi telah digunakan untuk acara-acara gereja dan terkadang pemakaman; hubungan emosional ini cenderung membuat interpretasi menjadi resistan terhadap kritik diri. 

Namun, hermeneutika pemukim yang sadar mendorong pemeriksaan ulang stereotip negatif yang diabadikan oleh bacaan tertentu terhadap masyarakat Pribumi.


Hermeneutika ini mendorong para pembaca untuk mendekati Alkitab dengan pertanyaan-pertanyaan seperti: Di ​​tanah apa dan milik siapakah kisah itu terjadi? Di tanah apa saya, pembaca, berada? Apakah saya menempatkan diri saya pada posisi "orang-orang baik" dalam kisah itu? 

Mengapa? Jika saya bukan Pribumi, di mana pembaca Pribumi mungkin menempatkan saya dalam teks ini? Hubungannya apa dengan masyarakat Pribumi, dengan tanah (termasuk jalur air dan "sumber daya"), dan dengan hewan yang didorong oleh bacaan saya? 

Pendekatan ini memperhatikan bahwa pembaca Pribumi membaca Alkitab dengan mata yang berbeda—misalnya, mengidentifikasi dengan Melkisedek Pribumi daripada Abraham yang datang (Kej 14:17-24) atau melihat diri mereka bukan sebagai orang yang menunggu "akhir" tetapi, karena kehancuran yang disebabkan oleh penjajahan, melihat diri mereka sebagai orang-orang yang telah mengalami kiamat dan sekarang membangun kembali setelahnya.


Bagaimana pendekatan pemukim yang sadar terhadap Alkitab berbeda dari pendekatan lainnya?

Hermeneutika pemukim yang sadar mirip dengan pembacaan pascakolonial tetapi lebih fokus pada bagaimana kesadaran diri di pihak pemukim dan keturunan pemukim dapat mengubah pemahaman mereka tentang Alkitab. 

Saya menciptakan istilah tersebut untuk mendorong pembacaan yang memeriksa ulang tempat-tempat yang dihuni, menggambarkan tanah Pribumi sebagaimana yang dijanjikan, atau mengabaikan tanah dan tempat tertentu tempat pembacaan tersebut dilakukan. 

Melalui hermeneutika pemukim sadar, pembaca juga didorong untuk mempertimbangkan bagaimana pembacaan Alkitab Pribumi sering kali menantang interpretasi standar dan memberikan wawasan baru pada literatur suci.


:)