Ilustrasi AI




BIBLE DEVOTIONS

20 February 2025

By Carol Meyers


Wanita Kuat dalam Amsal 31


Kitab Amsal memiliki akhir yang mengejutkan. Sebagian besar kitab ini mengemukakan nilai-nilai sosial, memberikan petunjuk praktis kepada pembaca zaman dahulu (mungkin para pemuda elit) tentang cara menghadapi kesulitan moral dalam kehidupan sehari-hari. 

Amsal puitisnya, seperti yang ditemukan dalam sumber-sumber Near East lainnya, dianggap sebagai sastra hikmat, sebuah genre yang biasanya menawarkan nasihat yang diperoleh dari pengalaman. 

Namun kemudian, setelah ratusan pepatah ringkas dan wawasan yang cerdik, 22 ayat terakhir Amsal menyajikan banyak atribut dan pencapaian seorang eshet-chayil, atau "wanita yang kuat." 

Makna istilah ini dikaburkan oleh terjemahan yang menerjemahkannya sebagai "istri yang cakap" atau "istri yang kompeten" atau bahkan "istri yang baik" atau "istri yang berkarakter mulia." 

Makna dasar dari kata Ibrani yang menggambarkan wanita itu jelas adalah "kekuatan." 

Dan meskipun keunggulan moral merupakan salah satu atributnya, gambaran yang dominan adalah salah satu kekuatan fisik dan pribadi (misalnya, Amsal 31:17) yang memungkinkannya untuk menyelesaikan berbagai tugas kehidupan rumah tangga dengan cara yang patut dicontoh. 

Apakah ini benar-benar mencerminkan kehidupan wanita pada masa Alkitab Ibrani?


Bagian terakhir dari Amsal ini adalah puisi akrostik, yang setiap barisnya dimulai secara berurutan dengan huruf-huruf alfabet Ibrani. 

Dengan demikian, puisi ini memiliki kualitas sebagai ringkasan dari A sampai Z tentang semua yang dilakukan wanita. 

Namun, puisi ini bukanlah katalog lengkap tentang aktivitas wanita dalam rumah tangga yang sebagian besar mandiri pada masa Alkitab Ibrani, karena puisi ini berfokus pada beberapa aktivitas dan mengabaikan yang lain. 

Misalnya, pekerjaan tekstil sering disebutkan (Ams 31:13, Ams 31:19, Ams 31:22, Ams 31:24), tetapi hanya ada sedikit kiasan (Ams 31:15) tentang banyaknya tugas menyiapkan makanan yang diperlukan untuk kehidupan rumah tangga, dan ritual keagamaan yang dilakukan oleh wanita tidak pernah disebutkan.


Dalam hal lain, puisi ini juga terpisah dari kenyataan. Salah satu alasannya, puisi ini hampir tidak mencerminkan kehidupan semua wanita.  

Perhatikan perincian berikut: perempuan dalam puisi itu memiliki pembantu (Ams 31:15); ia dan keluarganya mengenakan pakaian mewah (Ams 31:21-22); suaminya lebih terlibat dalam masalah-masalah sipil daripada pekerjaan pertanian (Ams 31:23); ia memiliki akses terhadap makanan impor (Ams 31:14); dan ia memiliki surplus sumber daya yang memungkinkannya untuk beramal (Ams 31:20). 

Ciri-ciri ini menunjukkan bahwa ia adalah perempuan kota yang kaya, sama sekali tidak mewakili sekitar 90% perempuan yang tinggal di rumah tangga petani. 

Puisi itu juga menampilkan perempuan itu sebagai teladan kebajikan: tanpa cela dalam hubungannya dengan suaminya (Ams 31:11-12), anak-anak (Ams 31:28), dan pembantunya (Ams 31:15); terpuji dalam pekerjaan beramalnya (Ams 31:20);  dan tak tertandingi dalam kebijaksanaan dan kesalehannya (Ams 31:26, Ams 31:29, Ams 31:30). 

Namun, tidak ada wanita yang tidak memiliki beberapa kekurangan atau kesalahan sesekali!


Apa yang dapat puisi ini ceritakan kepada kita tentang kehidupan wanita?

Meskipun ini adalah gambaran yang diidealkan, banyak detail dari Ams 31:10-31 mencerminkan aspek-aspek kehidupan wanita elit. Seperti banyak literatur hikmat, hal itu mungkin diambil dari pengalaman dan pengamatan penulis. 

Wanita dalam puisi itu adalah seorang manajer rumah tangga yang rajin (Ams 31:27). 

Dia tidak hanya melakukan banyak tugas sehari-hari yang penting untuk kesejahteraan rumah tangganya; dia juga membuat keputusan tentang alokasi sumber daya manusia dan ekonomi.  

Artinya, ia mengatur pekerjaan anggota rumah tangga (Ams 31:15), terlibat dalam produksi dan penjualan barang (Ams 31:13, Ams 31:18, Ams 31:24), dan membeli properti yang kemudian ia gunakan untuk keperluan produktif (Ams 31:16). 

Kemampuan otonomi seorang wanita untuk melakukan transaksi komersial ini sebenarnya tercermin dalam penemuan arkeologi: stempel yang digunakan untuk "menandatangani" dokumen bisnis terkadang mencantumkan nama wanita.


Dalam menggambarkan seorang wanita kuat yang membuat keputusan tentang masalah sosial dan ekonomi, Ams 31:10-31 menyampaikan informasi yang menantang gagasan umum tentang wanita pada periode penulisan Alkitab Ibrani—misalnya, bahwa mereka diasingkan, tunduk, dan "hanya istri dan ibu." Yang pasti, beberapa aspek puisi tersebut membuatnya tampak, dari sudut pandang saat ini, seperti potret seorang yang memungkinkan—bekerja keras untuk kepentingan orang lain dengan sedikit keuntungan untuk dirinya sendiri.  

Namun, pada zaman Alkitab, ketika rumah tangga merupakan unit sosial dan ekonomi utama, peran manajerial dan kerja produktif perempuan bisa dibilang sama pentingnya dan menguntungkannya dengan aktivitas laki-laki di rumah tangga biasa maupun rumah tangga elit.


Tahukah Anda?


- Rangkaian kata kerja tindakan yang luas dalam Amsal 31 menggambarkan aktivitas seorang wanita elit; kata-kata itu menunjukkan sifat dinamis dari kehidupannya.


- Pasal 31 adalah bagian terakhir dari Kitab Amsal; dengan demikian, bagian ini membentuk buku penutup dengan Hikmat Wanita yang dipersonifikasikan yang mendominasi bagian pertama kitab tersebut (pasal 1-9). Kerangka kerja ini menunjukkan bahwa wanita mencakup kehidupan "bijaksana" yang ditetapkan dalam pasal-pasal berikutnya.


- Dalam masyarakat Zaman Besi, rumah tangga adalah tempat kerja, berbeda dengan pemisahan rumah dan pekerjaan dalam masyarakat industri kontemporer. Menjadi seorang istri tidak hanya bersifat relasional; hal itu memerlukan tanggung jawab ekonomi yang besar.


- Amsal 31:10-31 secara langsung mengikuti sebuah bagian (Amsal 31:1-9) yang berisi instruksi seorang ibu kerajaan kepada putranya. 

Amsal 31 secara keseluruhan mencakup pedagogi sebagai komponen penting (disinggung dalam Amsal 31:26), dari peran seorang wanita.

- Dalam rumah tangga tradisional Yahudi, para pria melantunkan Amsal 31:10-31 pada awal hari Sabat; Amsal ini juga terkadang dibacakan pada pemakaman wanita Yahudi.

- Amsal 31:10-31 sering dibacakan di gereja-gereja pada Hari Ibu dan pada pemakaman wanita.


- Kaum feminis memandang Amsal 31:10-31 secara positif dan negatif. Sebagian mengambil perspektif masa kini, dengan menyatakan bahwa frasa seperti "lebih berharga daripada permata" (ayat 10) mengobjektifikasi wanita dan menjadikan aktivitasnya sebagai komoditas; dan yang lain menekankan bahwa kemandiriannya dalam hal ekonomi dan hal-hal lain penting untuk melawan stereotip tentang ketundukan wanita pada periode Alkitab Ibrani.


:)