Perbudakan (Chatgpt)




BIBLE DEVOTIONS

6 January 2025

By Zev Farber


Perbudakan dalam Alkitab Ibrani



    Alkitab Ibrani mencerminkan sikap terhadap budak dan perbudakan di Near East kuno.


    Perbudakan, 

    yaitu kepemilikan satu orang oleh orang lain, merupakan sebuah lembaga di Near East dan Israel kuno, yang mencakup perjanjian kerja tetap bagi warga negara dan status budak permanen bagi orang luar. 


    Apa yang dimaksud dengan “budak Ibrani”? Bagaimana mereka bisa mendapatkan kembali kebebasan mereka?

    Seorang pria Israel mungkin menjual dirinya (atau anaknya) sebagai budak (eved) untuk melunasi utang (Im 25:39) atau pengadilan mungkin menjualnya karena mencuri (Kel 22:2). Pentateukh memiliki tiga perangkat hukum yang saling bertentangan yang mengatur pembebasan budak Ibrani yang “diikat kontrak” tersebut. 


    - Perjanjian kerja berlaku selama enam tahun (Kel 21:2, Ul 15:12) atau sampai tahun Yobel (kelima puluh) (Im 25:40).

    - Budak Ibrani pergi tanpa apa pun (Kel 21:2), menerima hibah keuangan setelah dibebaskan (Ul 15:13-14), atau mengambil kembali harta leluhurnya (Imamat 25:41).

    - Wanita dibeli secara permanen sebagai istri (Kel 21:7-11), atau aturan yang sama seperti untuk pria berlaku untuk pekerja kontrak wanita (Ul 15:12).

    Pembebasan berkala (andurāru) budak utang dipraktikkan di Near East kuno. Kitab Undang-Undang Hammurabi (#117) mengasumsikan bahwa keluarga seorang pria, yang dijual untuk menutupi utang, akan dibebaskan setelah perjanjian kerja selama tiga tahun. 

    Raja Sumeria, Lipit-Ishtar, menjelaskan bagaimana ia mengembalikan warga negara Sumeria yang diperbudak ke tempat yang seharusnya dalam masyarakat bebas (amargi, "kembali ke ibu"). 

    Imamat 25 mengharuskan orang Israel dibebaskan dari utang atau perbudakan yang berkepanjangan dan agar harta leluhur mereka dikembalikan kepada mereka (proses yang disebut deror). 

    Dalam tradisi Near East kuno, seorang raja akan memberikan kebebasan ini secara sporadis. Namun, dalam Imamat, pembebasan secara otomatis berlaku setelah ditiupnya terompet domba jantan pada Yom Kippur tahun Yobel karena, Imamat 25:9-10 mengklaim, Yahweh, raja segala raja, membangun pembebasan ke dalam tatanan sosial Israel.  

    Meskipun demikian, pembebasan budak mungkin merupakan praktik yang ideal, bukan praktik yang umum. 

    Selama pengepungan Babilonia di Yerusalem, nabi Yeremia mendesak orang-orang Yudea untuk membebaskan budak-budak Ibrani mereka sesuai dengan hukum, yang mereka lakukan, hanya untuk menangkap mereka kembali setelahnya (Yer 34:8-11).

    Ulangan dan Keluaran mengizinkan budak Ibrani untuk memilih ikatan kerja permanen dengan tunduk pada upacara di mana telinga budak ditusuk di ambang pintu (Kel 20:5-6; Ul 15:16-17). 

    Penandaan budak ini mungkin terkait dengan praktik Near East kuno yang menggunakan gaya rambut khusus budak yang dilarang untuk disesuaikan oleh tukang cukur (Kode Hammurabi #226-227). 

    Apakah orang Israel memiliki budak asing? Bagaimana mereka diperlakukan?  

    Budak non-Israel diperoleh baik melalui pembelian (Kel 12:44) atau ditawan selama perang (Ul 20:14) dan tetap demikian secara permanen (Imamat 25:44-46). 

    Budak laki-laki asing disunat dan diizinkan untuk berpartisipasi dalam pengorbanan Paskah (Kel 12:44), yang menyiratkan beberapa tingkat integrasi.

    Seorang tuan yang memukul mata atau gigi budaknya harus melepaskannya (Kel 21:26-27). 

    Seorang budak yang dibunuh harus "dibalaskan dendamnya" (Kel 21:20-21). 

    Hukum-hukum Alkitab ini dirancang untuk melindungi budak; tetapi juga menunjukkan bahwa budak dipukuli, bahkan dengan kejam.

    Demikian pula, seorang wanita yang ditawan selama pertempuran diberi waktu untuk meratapi keluarganya sebelum menjadi bagian dari rumah tangga, dan tuan/suaminya dilarang menjualnya (Ul 21:10-14). 

    Hal ini melindungi wanita dari menjadi budak seks sambil menerima pemerkosaan dan pernikahan paksa di masa perang sebagai hal yang wajar.

    Alkitab menerapkan hari Sabat Israel untuk beristirahat secara setara kepada para budak (Kel 20:10, Kel 23:12; Ul 5:14-15), dengan mengacu pada sejarah suci Israel: lakukanlah ini "agar budakmu laki-laki dan perempuan dapat beristirahat seperti engkau. Ingatlah bahwa engkau dahulu adalah budak di tanah Mesir."


    Apakah Alkitab Ibrani merasa nyaman dengan perbudakan?

    Nabi Amos mengkritik perbudakan karena utang, menyebutnya sebagai "menjual orang miskin untuk mendapatkan sepatu" (Amos 2:6). 

    Ul 23:16 melarang budak yang melarikan diri untuk dikembalikan kepada tuannya. 

    2Raj 4:1-7 menceritakan tentang seorang janda yang anak-anaknya diselamatkan oleh nabi Elisa dari penyitaan kreditur dengan secara ajaib menghasilkan minyak zaitun yang ia gunakan untuk melunasi utangnya. 

    Jadi, meskipun Alkitab menganggap perbudakan sebagai sesuatu yang wajar, Alkitab berupaya memanusiakan lembaga tersebut dan bahkan secara sporadis mengungkapkan bagaimana dunia bisa menjadi tempat yang lebih baik tanpanya.


    :)