AI 


BIBLE DEVOTIONS

24 January 2025

By Tony Keddie


Berikan pada Kaisar


"Berikanlah kepada Kaisar" adalah kalimat singkat yang sering kita dengar dalam politik modern untuk mendukung pemisahan gereja dan negara. Karena Yesus berkata, "Berikanlah kepada Kaisar apa yang wajib kamu berikan kepada Kaisar dan kepada Allah apa yang wajib kamu berikan kepada Allah" (Markus 12:17, KJV), khalayak modern sering memahami bahwa Yesus menyatakan bahwa pemerintahan dan ekonomi harus dipisahkan dari agama.


Namun, pemisahan seperti itu tidak akan terbayangkan oleh para pengikut Kristus yang pertama. Agama di Mediterania kuno terjerat dengan pemerintahan dan ekonomi: kuil terlibat dalam pertukaran ekonomi yang luas, dan kaisar dipandang sebagai dewa atau setengah dewa. Jika kita mengesampingkan asumsi modern, ajaran Yesus yang terkenal dalam Markus 12:13–17 dan paralelnya (Matius 22:15–22; Lukas 20:19–26) justru dapat menjelaskan berbagai cara para pengikut Kristus menghadapi tuntutan ekonomi dan agama yang tumpang tindih dalam kehidupan di bawah kekuasaan Romawi.


*Apa sebenarnya yang Yesus katakan untuk dibayarkan kepada kaisar?*


Dalam Markus 12, beberapa orang Farisi dan Herodian mendekati Yesus saat Ia sedang mengajar dan berusaha "menjebak-Nya" (12:13). Mereka menegaskan bahwa Yesus tidak memandang orang dengan berat sebelah dan kemudian bertanya kepada-Nya, "Apakah sah membayar pajak [kēnson] kepada Kaisar atau tidak?" (12:14). Jebakannya adalah bahwa para penentang Yesus ingin Dia menunjukkan keberpihakan: baik terhadap orang Romawi maupun terhadap orang Yudea yang tidak suka membayar pajak kepada penguasa kekaisaran mereka.


Para penentang Yesus tidak bertanya tentang semua pajak. Kata Yunani yang diterjemahkan sebagai "pajak" adalah kēnsos, kata serapan dari sensus Latin. Jadi, pertanyaan mereka secara khusus adalah tentang pajak yang dikumpulkan orang Romawi melalui sensus—yaitu, pajak berdasarkan sensus. Ini termasuk pajak atas tanah, yang biasanya dibayarkan dalam bentuk hasil panen, dan pajak atas orang, yang dibayarkan dengan uang.  Tanggapan Yesus berfokus pada pajak atas orang-orang karena ia merujuk pada mata uang dengan meminta para penentangnya untuk membawakannya koin perak yang disebut dinar. Versi Matius dari kisah ini menyoroti hubungan ini dengan menyebut dinar ini sebagai "uang logam kēnsos" (22:19).


Pajak lain yang dikumpulkan oleh orang Romawi melalui sensus relevan di sini: pajak orang Yahudi. Penguasa Romawi mengenakan pajak kepada orang Yahudi di seluruh kekaisaran sebagai hukuman atas Pemberontakan Pertama di Yudea, mengganti pajak bait suci yang pernah dibayarkan orang Yahudi ke bait suci Yerusalem dengan pajak ke bait suci Jupiter Capitolinus di Roma. Pada saat Markus kemungkinan ditulis pada awal tahun 70-an, pajak ini dikumpulkan di seluruh kekaisaran. Bagi mereka yang mengidentifikasi diri sebagai orang Yahudi di antara para pembaca awal Markus, Yesus akan dipahami sebagai orang yang mengatakan untuk membayar pajak orang Yahudi yang baru dikenakan.


*Apakah Yesus mendesak kepatuhan pajak atau perlawanan terhadap Roma?*


Penggambaran Yesus dalam Markus mendukung pembayaran pajak moneter berbasis sensus kepada otoritas Romawi, termasuk pajak Yahudi. Pada saat yang sama, Markus menuliskan Yesus terlibat dalam tindakan perlawanan. Ketika para penentangnya membawakannya sebuah dinar, koin perak, ia bertanya kepada mereka, "Gambar dan tulisan siapakah ini?" (12:16). Jawaban mereka, "milik kaisar," mendorong Yesus untuk menyatakan, "Berikanlah kepada kaisar apa yang wajib kamu berikan kepada kaisar dan kepada Allah apa yang wajib kamu berikan kepada Allah" (12:17). Perbedaan yang Yesus buat antara kaisar dan Allah sangat penting karena hal itu menghilangkan keilahian kaisar, sesuatu yang sering diminta untuk ditegaskan orang-orang dalam deklarasi sensus. Demikian pula, legenda pada koin sering kali mengidentifikasi kaisar sebagai "putra dewa." Yesus mungkin telah mendorong kepatuhan terhadap pajak Romawi, tetapi ia pada saat yang sama menolak semua kehormatan ilahi yang menyertai pembayaran pajak kepada kaisar.


Matius dan Lukas menulis ulang ajaran Markus tentang pajak ke arah yang berbeda.  Matius menegaskan kembali unsur perlawanan. Dalam ajaran terkait, Yesus dalam Matius mematuhi pembayaran pajak sebesar didrachma, yang merupakan tarif pajak bait suci dan pajak orang Yahudi (17:24–27). Namun, Yesus menggunakan kesempatan ini untuk menggarisbawahi sifat prasangka dari tol Romawi dan pajak sensus, dengan menjelaskan bahwa pajak-pajak tersebut ditujukan kepada orang-orang non-Romawi. Ia hanya menyarankan untuk membayar "supaya kita jangan menjadi batu sandungan bagi mereka" (17:27)—yaitu, penguasa Romawi.


Lukas menyusun ulang ajaran Markus untuk menekankan kepatuhan. Ia menegaskan bahwa Yesus tidak seperti penentang pajak Yudas orang Galilea, yang "bangkit pada waktu sensus" (Kisah Para Rasul 5:37). Ia juga tidak seperti orang lain yang "melarang kita membayar pajak [forous] kepada kaisar" (Lukas 23:2).  Kata yang Lukas gunakan di sini dan dalam penulisan ulang ajaran Markus (20:22), phoros, tidak hanya mencakup pajak moneter Roma tetapi juga pajak tanah. Model kepatuhan pajak Lukas tidak lain adalah Yusuf, yang pergi ke Betlehem untuk mendaftarkan tanahnya dalam sensus (2:1–5). Bahkan sebelum Yesus lahir, Lukas menggambarkannya sebagai bagian dari keluarga yang patuh pajak.


Markus, Matius, dan Lukas masing-masing menggambarkan Yesus sebagai orang yang mengajarkan kepatuhan terhadap pajak berdasarkan sensus Romawi, tetapi Matius menganggap pajak ini merugikan sementara Lukas meremehkan orang-orang yang tidak membayarnya. Meskipun setiap Injil menolak untuk mengakui kaisar sebagai Tuhan, mereka tetap mendukung pembayaran pajak kepada otoritas keagamaan tertinggi kekaisaran. Dalam dunia Injil, pemisahan agama dan negara tidak terbayangkan.


Gambar di bagian atas artikel ini adalah uang dinar perak yang beredar selama dan setelah masa hidup Yesus.  Dicetak pada masa pemerintahan kaisar Romawi Tiberius (14–37 M), sisi depan (sisi “kepala”) koin tersebut menampilkan gambarnya beserta legenda yang diterjemahkan menjadi “Caesar Augustus Tiberius, putra Augustus yang Ilahi.” Sisi belakang (sisi “ekor”) koin tersebut menambahkan gelarnya sebagai “Pontifex Maximus” (imam tertinggi Roma), yang mengelilingi gambar ibunya, Lydia, yang digambarkan sebagai dewi Pax (Perdamaian). Ini adalah jenis koin, termasuk gambar dan gelar kaisar, yang tersirat dalam ajaran Yesus tentang pajak dalam Markus 12:13–17 dan paralelnya. Kaisar-kaisar sebelumnya dan setelahnya juga mencetak koin dengan fitur serupa, termasuk sebutan sebagai “putra dewa,” dan kemungkinan besar koin-koin selanjutnya yang ada dalam pikiran para penulis dan pembaca awal Injil. Meskipun Tiberius adalah kaisar selama pelayanan Yesus, ajarannya tentang pajak hanya merujuk pada “Caesar,” gelar umum untuk kaisar Romawi.


*Tahukah Anda?*


* Ajaran Yesus tentang pajak mengacu pada pajak yang dikumpulkan orang Romawi melalui sensus (alias upeti), dan khususnya pajak atas orang (alias pajak kepala atau pajak pemungutan suara).


* Ketika Yesus meminta lawan-lawannya untuk membawakannya koin, koin tersebut secara khusus adalah dinar (bukan "penny," seperti dalam KJV!), jumlah upah satu hari untuk pekerja pertanian yang dibayar.


* Rata-rata tarif pajak berdasarkan sensus untuk pria dewasa (dan terkadang wanita) di provinsi-provinsi Romawi adalah 5 dinar (jamak dari dinar).